Tumpapire

    Ya sea por viajes reales, es decir con patentes partidas y urgentes retornos, o simplemente por desplazamientos imaginarios a través de los libros, pues como alguna vez dijo Borges “leer es la forma más cómoda y segura de viajar, pero también puede ser inquietante”, tuve acceso a dos mundos tristemente fragmentados. El de la modernidad de las grandes y oropeladas urbes y el universo de umbrías comarcas donde la vida se asemeja más a un milagro que, como siempre debería ser, a una celebración de la naturaleza, pues según intuyo todos los dioses actúan a través de ella y de ahí su sagrada investidura.   Y en estos andares fui asumiendo una actitud que con el tiempo tomé como una modesta misión: tender, también modestamente, puentes entre esos dos mundos. Pues siempre entendí que la vida que me tocó vivir era en cierta medida un privilegio y a todo privilegio, siempre inmerecido, le debería corresponder cuando menos una obligación. En esos afanes de oficioso y perplejo

A nclarlos en el pasado y hacerlos depositarios idealizados de las claves de la redención de la humanidad, es inicialmente obra de los antropólogos europeos, pero luego es sobre la base de esos imaginarios que se van fundando los discursos políticos, los sentidos comunes y las narrativas académicas que aspiran a ser progresistas. Los primeros, es decir los antropólogos, tal vez pecaron de paternalistas en su pretensión por mostrar un mundo nuevo, el siempre codiciado paraíso perdido. En tanto desde lo político se instrumentaron y exacerbaron esos prejuicios en el afán de construir hegemonías convocantes y argumentadas, y aun los propios movimientos indígenas, en los momentos de más plena autonomía, terminaron presas de esas rémoras que hoy, a la luz de la experiencia histórica, sabemos que jugaron en su contra. Así, los indígenas todavía escandalizan a sectores de las clases medias urbanas cuando, por ejemplo, aparecen volando en un avión o usando un celular de alta gama, po